[Castellano] Maitasunaren indar handia
Gutako bakoitzaren bizitza koloreak harmonia handiz nahasten diren kutxa zoragarri bat da. Baina askotan kutxa hautsi egiten da eta koloreen harmonia galdu, batez ere Gorputza, Adimena eta Espirituaren arteko funtsezko batasun hori galdu delako.
Guztiok ditugun bizi-premietan modu nabarmenean adierazten diren funtsezko hiru osagai, baita gure beharrak asetzen direnean edo ez direnean bizi ditugun sentimenduetan, eta, azkenik, sentitzen dugunak zehazten dituen portaeretan.
Bizi-premia asegabeek ondoeza, samintasuna, frustrazioa, erremina eta abar pizten dizkigute eta sentimendu horiek egoskorkeria, areriotasuna eta agresibitatea eragin diezazkiguke edo gaitzespenez eta gorrotoz jokatzera eraman.
Aitzitik, gure autonomia-, zinezkotasun-, sormen-, konfiantza-, babes- eta enpatia-beharrak aseta badaude, maitasun, lasaitasun, gogo bizi, askatasun… sentimenduak esperimentatuko ditugu, eta besteekiko gure portaera beti maitagarriagoa izango da.
Maitasunaren indar handia gugan eta gure baitan beti bizi dadin, beharrezkoa da, Chiara Lubichek bere «Maitatzeko artea» liburuan dioen bezala, albokoarekin bat egitea, hau da, bestearen mundua ulertzea, pentsamenduak eta ametsak partekatzea, eta ahalik eta gardentasun handienarekin elkar onartzea.
Inoiz edo behin besteen konfiantza eta estimu ezak urduri edo haserre, nahastuta edo axolagabe, bihurtzen bagaitu, adorez jokatu behar dugu eta besteei adierazi maitatuak sentitzeko dugun premia, besteen konfiantzaz gozatzekoa, eta, apaltasunez, laguntza eskatu desagertua zirudien ulermen hori berriro aurkitzeko.
Era berean, gu baldin bagara bestearengan gorrotoa, haserrea eta erremin sentimenduak piztu ditugunak, adorea izan behar dugu barkamena eskatzeko eta besteari gure hauskortasuna ulertzen laguntzeko.
Delituak egiten dituztenekiko eta gorrotoz jokatzen dutenekiko ere, iritzi moralistak (onak/txarrak, errudunak/errugabeak, gai/ezgai, gorrotagarri/maitagarri), zuzenean adieraztea saihestu behar dugu eta, gure esperientziatik abiatuta, balio-iritziak egin, jakinda beti ere, injustizia, prebarikazio, pilaketa eta indarkeriazko egoeren aurrean, gu guztiongan sentimendu eta judizio erreaktiboak sor daitezkeela.
Marshall B. Rosenbergek bere liburuan “Non violent comunication- A language of life” (“Le parole sono finestre oppure muri” [“Hitzak leihoak edo hormak dira”] italiar edizioa) dio, amerikar izate hutsagatik nola palestinar batek hiltzaile deitu zion. Gizonaren barne-sufrimenduaz ohartuta, sakon entzun zion eta hainbat galdera egin, ulertzeko zein indarkeria eta bidegabekeria sakonak bultzatu zuen bere herriarekiko hitzezko eraso hori egitera… Gizona ulertua sentitu zen eta bihotza ireki zuen eta amerikarrak bidegabeko politika baten aldekoak zirela sinestera eraman zuen guztia adieraziz. Haien artean benetako harremana sortu zen, eta egun hartan, Ramadanaren amaieran, gizonak afaltzera gonbidatu zuen, eta lagun izaten jarraitu zuten.
Haserreak, erreminak eta gorrotoak eraginda gizaki batek beste bati bizitza kentzen badio, sentimendu bortitz horiek, barne-harmonia asaldatu eta hain ondorio suntsitzaile eta kaltegarriak sortzeko gai direnak, nondik, zein asegabeko bizi-premiatik sortu diren ulertzeko betebehar morala dugu.
Eta hori da, hain zuzen, gaur egun presondegi eta berreziketa erakunde (gutxi) batzuetan saiatzen ari dena, sentimendu negatiboek itsututa delitu larriak egin dituztenen giza errehabilitazioa eta errehabilitazio espirituala jarri baitute beren jardunaren oinarrian.
Prozesu horren ondoren bakarrik egon daiteke egindako akatsaren kontzientzia, eta, beraz, pertsonaren gaixotasun psikologikoa sendatzeko aukera, eta gero elkarrekin poztu, egin duten gaitzagatik barkamena eskatzen dutenean.
Viktor Frankl logoterapiaren abiarazleak «Sufritzen duen gizona» liburuan idatzi zuenez, «alderdi negatiboetatik ere, eta agian batez ere horietatik, zentzu bat «atera» daiteke, eta horrela positiboa den zerbaitetan bihurtu: sufrimendua, zerbitzuan; errua, aldaketan; heriotza, ekintza arduratsurako motibazio gisa”, eta horrela norberaren errua gainditu.
[Euskera] La gran fuerza del amor
La vida de cada uno de nosotros es un maravilloso cofre donde los colores se mezclan en gran armonía. Pero muchas veces el cofre se rompe y la armonía de colores se pierde, principalmente porque se ha perdido esa unidad fundamental entre Cuerpo, Mente y Espíritu.
Tres componentes esenciales que se expresan visiblemente en las necesidades vitales comunes a todos, en los sentimientos que experimentamos cuando nuestras necesidades son o no satisfechas y por último en los comportamientos que vienen determinados por lo que sentimos.
Las necesidades vitales insatisfechas despiertan en nosotros sentimientos de malestar, amargura, frustración, resentimiento… y estos sentimientos pueden llevarnos a comportamientos de cerrazón, hostilidad y agresividad, de reproche o a actuar con odio.
En cambio, si nuestras necesidades de autonomía, autenticidad, creatividad, confianza, protección, empatía… están satisfechas, experimentamos sentimientos de afecto, relajación, entusiasmo, libertad… y nuestro comportamiento hacia los demás será siempre más afectuoso.
Para que la gran fuerza del amor exista siempre en nosotros y dentro de nosotros, es necesario – como dice Chiara Lubich en su libro “El arte de amar” – hacernos uno con quien tenemos al lado, es decir, comprender el mundo del otro, compartir pensamientos y sueños, y vivir con la mayor transparencia posible una aceptación mutua.
Si alguna vez la falta de confianza y estima por parte de los demás nos vuelve inquietos o irascibles, confusos o indiferentes, con valentía debemos encontrar la fuerza para comunicar a los demás nuestra necesidad de sentirnos amados, de poder gozar de la confianza de los demás y, con humildad, pedir la ayuda del otro, para reencontrar esa comprensión que parecía haber desaparecido.
Del mismo modo, si somos nosotros quienes hemos despertado sentimientos de rencor, ira, resentimiento en el otro, debemos tener el valor de pedir perdón y ayudar al otro a comprender también nuestra fragilidad.
Incluso hacia aquellos que cometen delitos y actúan con odio, debemos evitar expresar juicios moralistas de forma directa, buenos o malos, culpables o inocentes, capaces o incapaces, odiosos o adorables, sino juicios de valor partiendo de nuestra propia experiencia y sabiendo que siempre ante situaciones de injusticia, prevaricación, acopio, violencia, pueden desencadenarse en todos nosotros sentimientos y juicios reactivos.
Marshall B. Rosenberg en su libro “Non violent comunication- A language of life” (“Le parole sono finestre oppure muri” [“Las palabras son ventanas o muros”] edición italiana) cuenta que ante un palestino que le había llamado asesino, por el simple hecho de ser americano, escuchó profundamente a ese hombre, en el que había advertido su sufrimiento íntimo, y le hizo varias preguntas, para entender desde qué profunda violencia e injusticia hacia su pueblo se había determinado esa agresión verbal… El hombre se sintió comprendido y abrió su corazón y señaló todo lo que le había llevado a creer que los americanos eran partidarios de una política injusta. Nació entre ellos una verdadera relación y aquel día, que era el final del Ramadán, Rosenberg se encontró con que el hombre le invitaba a cenar y siguieron siendo amigos.
Si un ser humano movido por la ira, el resentimiento y el odio llega a privar de la vida a otro ser humano, tenemos el deber moral de comprender a partir de qué necesidades vitales insatisfechas se generaron esos sentimientos violentos capaces de perturbar la armonía interior de esa persona y producir efectos tan devastadores y dañinos.
Y eso es lo que se intenta hoy en algunas (demasiado pocas) instituciones penales y de reeducación, que han puesto en la base de su actuación la rehabilitación humana y espiritual de quienes, cegados por sentimientos negativos, han cometido graves delitos.
Sólo después puede haber conciencia del error cometido y, por tanto, la posibilidad de sanar la enfermedad psicológica de la persona, y luego alegrarse juntos cuando piden perdón por el mal que han cometido.
Viktor Frankl, iniciador de la logoterapia, escribe en su libro “El hombre que sufre” que “también de los aspectos negativos, y quizá sobre todo de ellos, se puede “extraer” un sentido, transformándolos así en algo positivo: el sufrimiento, en servicio; la culpa, en cambio; la muerte, en motivación para la acción responsable” y superar así la propia culpa.
Movimiento de los Focolares 